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第一百一十二章

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关于如何引渡亡魂,在佛陀还未悟道之前,十方阁内曾有人写过一篇咒文,其中粗略地记载了远古诸神回归星海的全部过程,而落笔之人正是日后的十三先生。地界生灵修行至今,皆是难逃“模仿”二字,至于模仿的对象,则无异于是山川自然以及诸天神灵。

由于酆都山冥府当时还未能完全落成,故而在生灵消弭之后,其魂魄便成了无处安放之物。鬼差不渡,则亡魂无法归去,便只能滞留世间,而它们的存在却扰乱了修最初制定的阴阳秩序,使得整个地界摇摇欲坠,险些倾覆。

昔日的十三先生,虽然自天界而来,却被修笑称为与此间万物一样的地界生灵。鹿衍的到来不但帮助修解决了该如何引渡亡魂一事,而且还为当时准备撰写“成神法”的修带来了许多神灵天赋,即诸神生而有之的本能,其中以天界刚刚成立的六司为最,涉及的术法种类极其繁杂。修借此撰写了最初的三部“成神法”,即日后的水法,火法,以及被后世誉为“万法之宗”的雷法。

相较之下,对于该如何引渡亡魂去往酆都一事,修反倒并不怎么上心,而是将相关的全部内容都交由了这个初次见面的“年轻人”打理。至于修本人嘛,当然是一门心思地去研究什么成神法了。

鹿衍对此非但没有推脱,反而欣然答应,似乎早就料到了某人的甩手掌柜行为。于是转天,鹿衍便模仿诸神回归星海的过程写下了那篇咒文,用以引渡那些滞留阳间久久不去的鬼物。除此之外,这片咒文其实还有妙用,因为它日后刚好成了某人证道的关键,由此得了世间唯一的长生法。

诸神陨落又被称之为应劫,其神性虽然因此消弭,但其万丈金身却仍然存于天界内,千百年而不朽。对于此事,其他诸神原本并不在意,但随着陨落的神灵日渐增多,金身滞留的数量也就越来越多,所以如何安置这些无用之物便成了首要被解决的问题。诸神之中,也是分工明确,故而类似于后世人间的祭司官者亦不在少数,其中有位号称“与星辰同寿”的神灵提出了回归本源一说。

他认为诸神既然诞生与星海之中,那陨落之后也必将重归星海,否则一味地索取星海的能量,势必有油尽灯枯的那一天,到时候诸神便没了来处,只能一一应劫而去,直到最终天界内再无神灵一说。

诸神惶恐,甚至于六司主神都感到了不安,后者曾求助于元君,但元君却选择了沉默。当六位主神正准备离开的时候,元君却又随手给了一张看似无用的白纸,说是那位青衫客留下的东西。

离开元所在的地方之后,那张白纸上竟然浮现出了一段神语,大概的意思是从哪里来,便回哪里去,若是没办法自己回去,那你们就想办法送他回去。

在此之后,天界便有了送神灵回归星海的完成过程,而专门打理此事的神灵则被称之为“祭官”。

鹿衍由祭官手中得到引渡神灵之法,

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