第五十四章 不居丧，大不孝
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第五十四章 不居丧，大不孝
前面试院实考如火如荼，有的考生意气风发有的考生垂头丧气，只要不是太差都会送到后面和秦朗一个院子，这里每人都是盘膝坐在一个藤几面前，桌子上还摆了一小盘时令水果，一壶清茶，一把摇扇。
背后有幔帐遮挡阳光，背后的太阳不会烤的头皮发痛，也可以喝口凉茶吃个果子。经过了实考之后出来的学子都会在这里就座等待通知，他们已经完成考试就不用太过于在乎考场纪律了，不过也不能大声喧哗，只是三五成群或交头接耳或者勾肩搭背相互聊天起来。
而后面医官署衙门正堂大厅上，左右院判两位大人争执的那是面红耳赤，下面一群下级官员更是大气不敢喘。
“查明白了嘛？？快说！你们倒是说说，到底是多少脏腑？？”从六品左院院判书才良面红耳赤的怒吼着朝下面问道。
底下一个低级书吏，哆哆嗦嗦手捧医案文档摇头说道：“回大人，自古十二脏腑之说就有黄帝内经却有其事，可……书中不详，下官愚钝，这书中有十二脏腑一说，也有五脏六腑一说，可并未阐述为何少了一脏或者一腑……下官惭愧啊！”
“惭愧！本官不是听你惭愧，我看你是无能昏聩！滚……滚！”
从六品右院院判方斯年放下手中卷宗，用指头重重捏了一下双眉之间，挥手说道：“书大人啊，何必为难下差。你我也是堂堂的大夫，这医书读的不比他们少啊，你我皆不可答何以问他人？”
书才良面上难堪，也知道人家说的实情，这次争论就是因为秦朗的卷子上面十二脏腑之说，这玩意要说医书上的确有十二脏腑，而且明确说了十二脏腑包括那些，可是医书也说了五脏六腑，这就相互矛盾了，剩下怎么不提了？
一切争议的关键就是膻中、三焦、命门这几个地方在医书之中记载均有冲突，无论是位置甚至功效等等阐述都各不相同相互矛盾，没办法统一，这样就造成了单独拿出来去论证的时候，你要选择侧重用哪一部书来解释的问题了。所谓师傅领进门，修医从一门，就是说你只能选修一门不能全都拿来用，不然可就自己混乱了。
比如医道圣典中《内经》里面多次阐述都是五脏六腑这个词汇，这里面已经说清楚了就是十一个脏腑。
古代论九形腑，说的形脏四，神脏五。你看这里又成了九个脏了。
《素问》以及《灵枢》中就通篇都是阐述十二经脉和十二脏腑的关系。
这内经分为两部，上部叫做《素问》下部叫做《灵枢》，合称叫做《内经》。
你同一本书之内对人体分多少脏腑这个问题，都自己阐述的不同啊。
何况秦朗又提到了命门气海的问题，其实除了十二脏腑之外还有古人贤者提出了十三脏腑，加了一个胞，这个嘛其实就是子宫，当然也细分三胞合成一腑。
现在看来内经著书时候就同时存在十二脏腑学说和五脏六腑学说，这是流派问题造成的。
秦朗更是滑天下之大稽的重新提出了自己的七脏七腑对应七行的逻辑。这样就把原本五脏五行学说同时推倒了，医学中的阴阳论调五行通调一切都是天人感应之说的根本就是阴阳五行学说作为一个重要依据，这搞出一个七行来，实在胡闹。
可是下面医官可都是从实际出发的，他们有的人固执的认为医学圣典有根有据，有个人则认为秦朗的见解更加切合实际，从过往医疗经验来看秦朗的论断比较可靠不能判定就是错谬啊。
就这样医官署左院和右院一大堆老大夫都汇聚一堂，乌压压的吵到了放榜都还没有论证出秦朗的卷子里面这些问题到底如何解答。
按照规矩，这医科考的考生除了按照医学典籍回答问题之外，还是可以提出质疑的。一旦学生提出质疑，作为左院和右院都有义务进行解答，这是为国储才的重要环节，重点不是选拔人才，而是培养后备人才。
无论考生考试成绩如何，都要针对这些疑问做出一个合理解答，让学生在以后有更大发展，不会因为这样的疑惑带到以后的工作学习中。
学生问的问题根本不会超纲，因为他们都要围绕几本医学圣典来刨析问题，可是秦朗指出的就是医学圣典之中自身的矛盾点。
如果这次考题说的是灵枢或者素问中某段出处提到十二脏腑是那些，那么这个题目就明确了。
可是直接问什么是十二脏腑，那么秦朗就引经据典的来辩论了，根据同一部内经之中，这脏腑的说话就好几种，你问我回答哪一种？
所有的大夫都只能拿出某部医书某一段来解释，可内经就一个好处，就是同一本书不同篇章解释不同，你来吧……展现实力的时候到了，你来拆解出来为啥每篇同一个问题不同答案？
可以说当初著书时候，之所以同时把十二脏腑学说和五脏六腑学说放在一本书一起出版，就是因为编纂的都没办法分开，你单独
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第五十四章 不居丧，大不孝
前面试院实考如火如荼，有的考生意气风发有的考生垂头丧气，只要不是太差都会送到后面和秦朗一个院子，这里每人都是盘膝坐在一个藤几面前，桌子上还摆了一小盘时令水果，一壶清茶，一把摇扇。
背后有幔帐遮挡阳光，背后的太阳不会烤的头皮发痛，也可以喝口凉茶吃个果子。经过了实考之后出来的学子都会在这里就座等待通知，他们已经完成考试就不用太过于在乎考场纪律了，不过也不能大声喧哗，只是三五成群或交头接耳或者勾肩搭背相互聊天起来。
而后面医官署衙门正堂大厅上，左右院判两位大人争执的那是面红耳赤，下面一群下级官员更是大气不敢喘。
“查明白了嘛？？快说！你们倒是说说，到底是多少脏腑？？”从六品左院院判书才良面红耳赤的怒吼着朝下面问道。
底下一个低级书吏，哆哆嗦嗦手捧医案文档摇头说道：“回大人，自古十二脏腑之说就有黄帝内经却有其事，可……书中不详，下官愚钝，这书中有十二脏腑一说，也有五脏六腑一说，可并未阐述为何少了一脏或者一腑……下官惭愧啊！”
“惭愧！本官不是听你惭愧，我看你是无能昏聩！滚……滚！”
从六品右院院判方斯年放下手中卷宗，用指头重重捏了一下双眉之间，挥手说道：“书大人啊，何必为难下差。你我也是堂堂的大夫，这医书读的不比他们少啊，你我皆不可答何以问他人？”
书才良面上难堪，也知道人家说的实情，这次争论就是因为秦朗的卷子上面十二脏腑之说，这玩意要说医书上的确有十二脏腑，而且明确说了十二脏腑包括那些，可是医书也说了五脏六腑，这就相互矛盾了，剩下怎么不提了？
一切争议的关键就是膻中、三焦、命门这几个地方在医书之中记载均有冲突，无论是位置甚至功效等等阐述都各不相同相互矛盾，没办法统一，这样就造成了单独拿出来去论证的时候，你要选择侧重用哪一部书来解释的问题了。所谓师傅领进门，修医从一门，就是说你只能选修一门不能全都拿来用，不然可就自己混乱了。
比如医道圣典中《内经》里面多次阐述都是五脏六腑这个词汇，这里面已经说清楚了就是十一个脏腑。
古代论九形腑，说的形脏四，神脏五。你看这里又成了九个脏了。
《素问》以及《灵枢》中就通篇都是阐述十二经脉和十二脏腑的关系。
这内经分为两部，上部叫做《素问》下部叫做《灵枢》，合称叫做《内经》。
你同一本书之内对人体分多少脏腑这个问题，都自己阐述的不同啊。
何况秦朗又提到了命门气海的问题，其实除了十二脏腑之外还有古人贤者提出了十三脏腑，加了一个胞，这个嘛其实就是子宫，当然也细分三胞合成一腑。
现在看来内经著书时候就同时存在十二脏腑学说和五脏六腑学说，这是流派问题造成的。
秦朗更是滑天下之大稽的重新提出了自己的七脏七腑对应七行的逻辑。这样就把原本五脏五行学说同时推倒了，医学中的阴阳论调五行通调一切都是天人感应之说的根本就是阴阳五行学说作为一个重要依据，这搞出一个七行来，实在胡闹。
可是下面医官可都是从实际出发的，他们有的人固执的认为医学圣典有根有据，有个人则认为秦朗的见解更加切合实际，从过往医疗经验来看秦朗的论断比较可靠不能判定就是错谬啊。
就这样医官署左院和右院一大堆老大夫都汇聚一堂，乌压压的吵到了放榜都还没有论证出秦朗的卷子里面这些问题到底如何解答。
按照规矩，这医科考的考生除了按照医学典籍回答问题之外，还是可以提出质疑的。一旦学生提出质疑，作为左院和右院都有义务进行解答，这是为国储才的重要环节，重点不是选拔人才，而是培养后备人才。
无论考生考试成绩如何，都要针对这些疑问做出一个合理解答，让学生在以后有更大发展，不会因为这样的疑惑带到以后的工作学习中。
学生问的问题根本不会超纲，因为他们都要围绕几本医学圣典来刨析问题，可是秦朗指出的就是医学圣典之中自身的矛盾点。
如果这次考题说的是灵枢或者素问中某段出处提到十二脏腑是那些，那么这个题目就明确了。
可是直接问什么是十二脏腑，那么秦朗就引经据典的来辩论了，根据同一部内经之中，这脏腑的说话就好几种，你问我回答哪一种？
所有的大夫都只能拿出某部医书某一段来解释，可内经就一个好处，就是同一本书不同篇章解释不同，你来吧……展现实力的时候到了，你来拆解出来为啥每篇同一个问题不同答案？
可以说当初著书时候，之所以同时把十二脏腑学说和五脏六腑学说放在一本书一起出版，就是因为编纂的都没办法分开，你单独
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